Понятие паломничество возникло от слова «палома» - пальмовая ветвь, с которыми жители Иерусалима встречали Иисуса Христа. С распространением христианства по Римской империи паломничество стало частым явлением, как путешествие или хождение верующих и богомольцев к святым местам на поклонение. Их посещение для паломников нередко становилось подвигом благочестивого странствования, сопровождаемое возвышенным переживанием.
Эпоха наложила серьезный отпечаток на святительский путь патриарха Тихона. Путь его был – путь подвижника и мученика, который не был замучен и убит прямо, но кончина его была ускорена всем тем, что он претерпевал. Был момент, когда его иподиакона Якова Полозова вставшего на его защиту, убили прямо перед ним. Эта кровь пролилась потоками по нашей России, и мы не знаем их полного числа. Но даже без нашего официального причисления они стоят перед Престолом Всевышнего и молятся за нас. Они отдали себя за Церковь и Христа, как Христос отдал себя за нас.
За всю свою 90-летнею историю оно проделало путь от религиозного до светского характера образования. Школа отражала мировоззрения исторической эпохи в целом и личности в частности.
В XVI и XVII веках, отношения между Церковью и государством не всегда были нормальными: светская власть довольно часто вмешивалась в церковные дела. Но, несмотря на эти «издержки», Церковь в жизни государства занимала исключительное место. Ни одному правителю и в голову не приходило, что Церковь можно не признавать или отвергать. Однако все изменилось в ее положении с воцарением Петра. Новый государь был убежден, что все в стране, в том числе и Церковь, должны быть подчинены государству и служить «его пользе». Руководствуясь этим, он и повел, начиная с 20-х годов XVIII века, государственные дела так, что церковь утратила свою самостоятельность и стала составной частью политической системы самодержавия. Это дало основание исследователям утверждать, что происшедшие в начале XVIII века, перемены, в деятельности церкви являлись следствием перемен в политической жизни страны. Эти перемены охватили все уголки, в том числе и Сибири, православное духовенство которой тоже вынуждено было жить и работать по указке царской администрации.
Можно утверждать, что XVII – XVIII вв. стали временем формирования родовой знати у племен Северного Алтая, как некой местной политической элиты, наделенной соответствующей ей политической властью. Немаловажное значение на процесс ее окончательного становления оказало Русское государство, включившее – мирным и «оружным» путем – северных алтайцев в сферу своего влияния. Не имея «крепких позиций» в регионе, оно всецело сделало свой акцент на родоплеменную знать «северян». Эта «опора», сопровождавшаяся дарованием ей «особых прав и привилегий», позволило «Московии» сначала выделить «элиту» северных алтайцев из общей массы «инородческого» населения, а затем поставить ее над ним. Укрепив положение родоплеменной знати, верховная власть – в лице «великого государя и его правительства» - стала укреплять свое положение и влияние на местах, в том числе в Северном Алтае и Сибири в целом. А добившись этого, Русское государство низвело «элиту северных алтайцев» до положения всех «инородцев», лишив тем самым ее всех дарованных ранее «привилегий». Но на достижение этого результата государству потребовалось не одно десятилетие, а века.
Оценивая деятельность Алтайской Духовной миссии по просвещению аборигенов Северного Алтая, следует признать, что она была сложной и неоднозначной. Конечно же, она внесла, особенно в конце своего существования, свой вклад в распространение грамотности в Бийско - Кузнецкой черни. Однако сохранялась некоторая двойственность, как в организации, так и в целях и задачах, которые накладывали определенный отпечаток на миссионерскую школу. С одной стороны миссионерское просвещение должно было способствовать христианизации северян, а с другой распространять светскую грамотность и воспитывать граждан в рамках официальной идеологии.
К началу XX века в Северном Алтае сложилась и функционировала достаточно разветвленная система богослужебных учреждений, решавших задачу приобщения «северян», а точнее жителей Кузнецкой, Бийской и Прителецкой черни к «вере Христовой».
